¿De puño y letra de Moisés?

Hace ya unos pocos años que publiqué una amplia serie sobre las ignoradas evidencias que confirman los relatos de Génesis sobre Moisés, la estancia de los hebreos en Egipto y el posterior éxodo. Allí se aclara por qué han sido ignoradas, y aún lo son por parte de bastantes arqueólogos (lee en el primer post de la serie).

Pues bien, recupero ahora una noticia difundida ya hace meses que confirma la hipótesis que considero en la mencionada serie: Que el reinado de Ramsés II fue muy posterior al Éxodo y que la llegada de José y los hebreos a Egipto aconteció durante el siglo XIX antes de Cristo.

La noticia trata sobre unas inscripciones encontradas por el arqueólogo William Matthew Flinders Petrie al principio del siglo pasado. En la antigua mina de turquesas de Sarabit el-Khadim se encontraron más de veinte grabados realizados, según se cree, por trabajadores de habla semítica durante el reinado de Amenemhat III.

Actualmente, tras 8 años de estudios con imágenes de alta resolución y escaneos 3D, el investigador Michael S. Bar-Ron ha informado que entre las inscripciones ha encontrado estas dos expresiones: “Esto es de Moisés”, y “Dicho de Moisés”. Su trabajo se ha centrado en dos inscripciones conservadas en el Museo del Antiguo Oriente Próximo de Harvard. El tipo de escritura empleada es muy próxima al hebreo bíblico con rasgos arameos, una variedad semítica antigua.

Yo no comparto la idea de Bar-Ron, pues me extraña mucho que si, como mantienen los expertos, las inscripciones datan del reinado de Amenemhat III, no podía tratarse del Moisés que liberó de la esclavitud a los hebreos. Puesto que Moisés vivió al final de la estancia hebrea en Egipto (Siglo XV antes de cristo), y no al principio, cuando llegó José y su familia, durante la corregencia de Amenemhat III junto con su padre Sesotris III, o cuando ya ocupó él solo el trono. (Salvo que los grabados en hebreo que sugieren el nombre de Moisés fuesen añadidos posteriormente a los que inicialmente se hiciesen durante el reinado de Amenemhat III. Esta posibilidad muestra cierta congruencia con el tachado del nombre de la deidad politeísta Baalat y la inclusión de grabados incluyendo el nombre “El”, “eufemismo” con el que los hebreos hacían referencia al Dios innombrable: Jehová o Yahvé. Más adelante volveremos sobre este asunto).

Véase el cronograma sobre la llegada, estancia y éxodo de los hebreos en Egipto:

Si traigo la noticia no es por la supuesta relación de Moisés con los grabados como autor o inspirador de ellos, sino por el tipo de escritura empleada en los grabados (variedad semítica antigua, muy próxima al hebreo bíblico, pero con rasgos arameos). Y, también, por otros detalles que aparecen en el conjunto de grabados. Se trata de inscripciones que mencionan a “El”, término con el que referían antiguamente los hebreos a Dios, dado que el nombre de Dios (Jehová o Yahvé) no debían nombrarlo. En su lugar utilizaban expresiones calificativas de “El”: El Shaddai (Dios Todopoderoso), El Elyon (Dios Altísimo), El Olam (Dios Eterno). El Roi (El Dios que me ve).

Los grabados incluyen también otras inscripciones que mencionan a la diosa Baalat (≈Hathor), alguna de las cuales parecen haber sido rayadas (tachadas), probablemente por adoradores del Dios hebreo “El”. Esto apunta a disputas religiosas entre los mineros que trabajaban en el sitio: unos partidarios de las tradiciones politeístas; y otros, hebreos, partidarios de Jehová, el innombrable, al cual hacían referencia como “El”. Como hemos comentado más arriba, también podría tratarse de cuadrillas de obreros hebreos que trabajaron en las minas tiempo después de que anteriores mineros politeístas (contemporáneos de Amenemhat III) hiciesen los grabados que mencionan a Baalat. No es descabellado pensar que los posteriores mineros hebreos decidiesen tachar las referencias a la diosa del politeísmo y, en cambio, realizasen grabados con referencia a su Dios: “El”.

Así, pues, aunque probablemente la hipótesis de que dos grabados del conjunto descubierto por William Petrie hacen referencia al Moisés que liberó de la esclavitud a los hebreos no sea correcta, lo cierto es que el conjunto de grabados descubierto en la antigua mina de turquesas de Sarabit el-Khadim sí representa una fuerte evidencia de la historicidad de la estancia de los hebreos en Egipto.

La noticia en archaeologymag.com

^{(El 01/09/2026 todos los enlaces incluidos hasta aquí estaban activos)}